藝考培訓(xùn)學(xué)校：從《唱論》看民族聲樂審美的發(fā)展

來(lái)源：風(fēng)華國(guó)韻 2018-04-06 11:22:13 藝考培訓(xùn)學(xué)校：從《唱論》看民族聲樂審美的發(fā)展 1236

（一）貴人聲而以器樂為輔助的審美思想
《禮記?郊特牲》載：＂歌者在上，雞、竹在下，貴人聲也。＂這里已經(jīng)明確提出了＂貴人聲＂的思想。《唱論》說(shuō)：＂大忌鄭衛(wèi)么淫聲。續(xù)雅樂之后，絲不如竹，竹不如肉。＂這表現(xiàn)了《唱論》對(duì)之前民族聲樂美學(xué)思想的繼承，并加以發(fā)揚(yáng)。因整部《唱論》都是探討的聲樂唱法，故而＂貴人聲＂最為其美學(xué)思想的基礎(chǔ)。
（二）對(duì)＂三教＂審美思想的高度總結(jié)
中國(guó)民族聲樂美學(xué)思想中，影響較為深遠(yuǎn)的是儒、道兩家，但隨著佛教的傳播，彿教音樂影響也較廣。特別是在元代，儒、釋、道文化并駕齊驅(qū)，這＂三教＂的聲樂審美思想也為人們廣泛關(guān)注。儒家更重視聲樂的＂禮樂＂教化作用，注重它的社會(huì)功用；而道家更注重聲樂的＂天＂、＂道＂思想，倡導(dǎo)率性自然；佛教思想則更為注重聲樂對(duì)人屯、性的感染作用。《唱論》對(duì) ＂三教＂的審美思想進(jìn)行了商度總結(jié)，對(duì)每一派別只用一個(gè)字進(jìn)行概括，可謂一語(yǔ)中的。《唱論》說(shuō) ：＂三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。＂這種總結(jié)，本身也是對(duì)聲樂的一種審美。
（三）對(duì)＂聲圓腔熟＂的審美思想
《唱論》說(shuō) ：＂聲要圓熟，腔要徹滿。＂這是對(duì)聲樂表演是聲腔的審美思想。這一思想和中國(guó)古代＂字正腔圓＂的聲樂審美思想一脈相承。在中國(guó)傳統(tǒng)唱論中，字正，是對(duì)歌唱藝術(shù)中發(fā)音吐字的要求；腔圓是對(duì)聲樂演中行腔流暢的要求。中國(guó)傳統(tǒng)喝論大都注重對(duì) ＂字正胺圓＂的審美。另一方面來(lái)看，這也是對(duì)演唱時(shí)聲韻的要求。
（四）對(duì)文人歌、＂及時(shí)歌＂的審美觀點(diǎn)進(jìn)行了討論
《唱論》中所討論的文人歌、＂及時(shí)歌＂，其實(shí)鞭及當(dāng)時(shí)的雅樂、俗樂之辨 ?！冻摗?載：凡歌之所忌：子弟不喝作家歌，浪子不喝及時(shí)曲；男不喝艷詞，女不唱雄曲；南人不曲，北人不歌。《唱論》雖然在一開始就提倡＂雅樂＂，但是隋唐興起的俗樂（燕樂）越來(lái)越流行，因而《唱論》在闡述時(shí)也不由自主地傾向于雅、俗兼蓄。＂作家歌＂就是指的文人歌，也即是較為高雅的歌曲。＂子弟＂指的是受巧專業(yè)訓(xùn)練的歌伎。因?yàn)槲娜烁柽^(guò)于高雅，受眾面比較狹窄，所以要唱流行音樂，便于為大眾所接受。＂浪子＂指的是有文化的風(fēng)流才子，這樣的人自負(fù)清高，音樂審美觀念多是停留在雅樂上，自然不愿唱＂及時(shí)曲＂。《唱論》其實(shí)己經(jīng)介入了雅、俗音樂審美觀念的討論，只不過(guò)淺嘗輒止，沒有深入討論。盡管如此，迄也是對(duì)傳統(tǒng)聲樂理論的發(fā)展。

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